比勝利贏得更多

西班牙運動員Iván Fernández Anaya，輸了一場長跑比賽，卻贏得全世界的掌聲。

上個月，西班牙北部Navarra自治區的Burlada市舉行了一場長跑賽。2012倫敦奧運男子3000米障礙賽銅牌得主、肯亞運動員Abel Mutai一直領先，一直落後的Anaya無法追上，眼看Mutai即將就要到達終點，贏得比賽。

主辦方在接近終點的地方用氣球堆出一個拱門，作為頒獎地點。在整場比賽中一直領先的Mutai，誤將這個拱門視為終點，跑過這個拱門後便放慢腳步，開始向 場邊的民眾揮手、飛吻。不諳西班牙語的Mutai，並沒有意識到場邊人們的高呼，並不是恭賀他贏出，而是提醒他尚未衝線，而正在後面緊追的Anaya已經 逼近。

此時，Anaya追上，但他沒有藉著Mutai的失誤直接衝線，而是從後推了推Mutai，提醒他繼續向前，仍不知就裏的Mutai，在Anaya的指示下再次跑起來。兩人幾乎同時到達終點，但先跨過終點線的是Mutai。

Anaya的選擇，雖然使他失掉冠軍、落得第二名，但卻為他帶來鋪天蓋地的讚揚。一張Anaya在後為Mutai指路的照片在facebook瘋傳，Anaya讓賽的片段也在YouTube得到不少like。
「我根本不可能贏出，」Anaya事後接受訪問時說：「我做了我該做的事。他才是名正言順的第一名。若他沒有看錯終點的位置，我根本追不上他。」

網民紛紛稱讚Anaya展現了「真正的體育精神」，但Anaya的教練、1995年世界馬拉松冠軍Martín Fiz，則覺得徒弟的決定難以理解。「Anaya的做法使他成了一個更好的人，但不是更好的運動員。要在運動員的角色中進步，就得勝出。」

Anaya自己也說，這次的比賽重要性不大；若是在世界賽或歐洲賽出現這種情況，他或會乘人之危，「但我也覺得，作出這樣的決定比贏出更值得驕傲。今時今日，運動場上、社會上、政治上毫無原則可言，所以誠實的舉動總是會獲得讚賞。」

若將「七屆環法賽冠軍單車手岩士唐」一事，和此事相較，那就是「最佳體育精神」的對比了。其實運動的終極目的不單是冠軍，還有精神。

漫談《燕詩》〈一〉

本來也斯先生去世，很值得一悼，但我搜索了很多資料，翻閱了不少新聞，俶爾發現人生只是一張單程車票，也斯只是比我們都早下車，又有甚麼好談呢？

中一的時候，大家都讀過中唐著名詩人白居易的大作《燕詩》。白居易的詩風以平白為主，用語簡單，老嫗能解。《燕詩》亦不例外，文字質樸，用語淺白，引詩如下：

樑上有雙燕，翩翩雄與雌；銜泥兩椽間，一巢生四兒；
四兒日夜長，索食聲孜孜；青蟲不易捕，黃口無飽期；
嘴爪雖欲弊，心力不知疲；須臾千來往，猶恐巢中飢；
辛勤三十日，母瘦雛漸肥；喃喃教言語，一一刷羽衣；
一旦羽翼成，引上庭樹枝；舉翅不回顧，隨風四散飛；
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸；卻入空巢裡，啁啾整夜悲；
燕燕爾勿悲，爾當反自思；思爾為雛日，高飛背母時，
當時父母念，今日爾應知。

白居易在《燕詩》中以燕喻人，講述一雙燕子誕下燕兒，用心竭力，從不懈怠照顧燕兒。後來燕兒日益成長，羽翼漸豐，就高飛離開，留下雙親在家痛哭。白居易在詩末發言，勸慰燕子父母不要悲傷，反而應該反省自己當日亦如是高飛背母。讀此詩時，大家都沒有覺得奇怪：為甚麼白居易知道燕子雙親曾經高飛背母呢？於是我們再翻查文章，發現《燕詩》原來不單叫《燕詩》，實在叫《燕詩示劉叟》，還在詩歌開始前作了個小序，以記作詩之因，引之如下：

原題注：叟有愛子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年時，亦嘗如是。故作《燕詩》以諭之矣。

由此我們可知，原來燕子雙親不是泛指天下所有父母，而只單指劉叟一人；燕兒亦不是泛指天下所有兒女，而只單指劉叟兒子。

很多讀此詩，教此詩的人都認為《燕詩》的主旨是：本詩著力刻劃了母燕對雛燕的辛勤哺育，顯示了雛燕「高飛背母」的不義，喻示世人應牢記養育之恩，孝順父母。於是我們再問三個問題：

一、白居易既身處在中唐這個紛亂的時代，真是想指出雛燕「高飛背母」的不義嗎？
二、詩題為《燕詩示劉叟》的「示」該怎樣理解？若以文章主旨解釋，詩題豈不是應為《燕詩諷劉叟》嗎？
三、若白居易真想世人牢記養育之恩、孝順父母，文章重點不是該放在雛燕如何不義，父母有何痛苦身上嗎？怎麼文章大部分篇幅都放在刻劃了母燕對雛燕的辛勤哺育上呢？或論：「刻劃部分是襯托出父母有多辛苦及對子女的關懷。」但既言襯托，為何喧賓奪主呢？

《一九四二》

感謝友人同去欣賞電影《一九四二》，電影講述了1942年河南大旱，當時正值抗日戰爭處於僵持階段，數百萬民眾忍受飢荒的痛苦中，背井離鄉，逃荒的旅程。電影透露了軍人對百姓的暴虐，官員對人民死活的置之不理，富人對災民的冷酷；提及官官相護，官商勾結，軍人獨權，下級對上級的驚懼，官員對傳媒的影響。

電影最震撼我的有兩幕，一幕是蔣介石問李培基，河南餓死了多少人？

李培基答：政府統計是1062人。

蔣再問：實際呢？

李再答：大約300萬。

另一幕是，蔣介石說要查找貪官，責成腐敗官員。結果只找了三個官職小地位低的人物祭旗。可怕的是，政府要城內市民，城外災民圍觀，讓他們知道政府「認真」肅貪。官員還說：「災民都在哪裡？怎麼沒有人圍觀？現在不是政府不肅貪整腐，而是人民冷酷無情。」

你能相信嗎？整個國民政府只有三個人貪污？還要是官職小地位低的小官？政府若真正做事，要刻意讓人民看嗎？要百姓圍觀才叫對政府有情嗎？

這段民族悲蒼的苦難歲月，實在令人痛心。痛苦的是，這些日子，在一九四二年後的八十年，仍然存在，而且從來沒有間斷過。

我們的特首說要「查找不足」，幾乎成為了拿來開玩笑的口頭禪。為甚麼呢？假如「查找」的態度和方法，本身已經「不足」，那麼，「查」來「查」去，「找」來「找」去，決不能發現真正的「不足」，只會是給觀眾看的鬧劇。《說苑‧政理》講述齊桓公和管仲，面對同一件事如何「查找不足」。

齊桓公出獵，因追逐一隻鹿，走進了一個山谷，迷了路。他碰見一個老人，問這是甚麼地方？答道：「愚公之谷」。再問：為甚麼叫這樣的名字呢？再答：我一輩子住在這裏，所以用我的名字稱呼這地方。桓公覺得很奇怪，聽其對答，觀其模樣，這老人並不愚笨而精明，便又追問：你為甚麼有「愚公」的名字呢？

老人說出了原委來：

我養了一頭母牛，生了一頭小牛。辛辛苦苦地把小牛養大了，牽到市場上去賣，把賣得的錢，買了一匹馬回來養。誰知村裏有一個惡少年，闖到我家說：「你家裏養的是母牛，怎麼會生出一匹馬來？這匹馬一定是偷來的！」我不懂得怎樣去辯駁，他就不由分說，把我的馬搶去了。鄰居知道了這件事，認為我很愚笨，便給了我「愚公」這名字。

桓公聽了，哈哈大笑，說：「你的確很愚笨，怎麼這樣輕易，就讓人搶走了馬匹呢？」老人不再說話，給桓公指點了路，走出了山谷。第二天桓公上朝時，把這件事，當作笑話，講給管仲聽。管聽了，肅然變容，跪倒在地。桓公連忙問是甚麼緣故？管說：

這個老人並不笨，笨的是我們這些執政者。假如法制嚴明，老百姓們都守法，怎麼會發生這種強詐不法的事情呢？即使有同樣的惡少年，老人也不會這樣輕易讓他搶走馬匹。現在，老人深知官吏舞弊，包庇壞人，刑法混亂，有法不行。即使把這件事告到官府去，不但得不到公正的處理，反而會受到報復。這個「愚公」實在並不愚笨，他向你說出這件事來，其實是含蓄而委婉的投訴。請主公嚴肅地對待此事，立即修訂法例，整頓執法，肅清民間的不法行為，不讓這樣的事情再發生。

桓公把「愚公」的話，當作笑話；管卻見微知著，舉一反三，從笑話中觀察得民情，聯繫到國家的法紀，提出改進的建議。「不足」已是客觀存在的事實，桓公視而不見、聽而不聞，但管卻「查找」出來了。

一九四二年，我們的國家若有一個如管仲的官員，河南的饑荒還會出現嗎？一九五八年，我們的國家若有一個如管仲的官員，大饑荒還會出現嗎？二零一一年，我們的國家若有一個如管仲的官員，李旺陽的「被自殺」還會出現嗎？

我們的國家，還需要多少時間，才會多出現一個如管仲的官員？

一個月後

本來該是一個月前寫的文章，抱歉，我實在有點疲倦，有點辛苦，也有點忙，不得不暫時放下。現在好了，聖誕節假期開始，稍稍有空檔，要忙的事都該忙完了。我答應各位，以後會準時出稿。

此前，我用歇後語教普通話時，其中一句是：東郭先生救狼——自找苦吃；好心不得好報；善惡不分。我想了一想，覺得這個故事很值得跟大家分享。

一天，東郭先生趕著一頭毛驢，背著一口袋書，到到一個叫「中山國」的地方去謀求官職。

突然，一只帶傷的狼竄到他的面前，哀求說：「先生，我現在正被一位獵人追趕，獵人用箭射中了我，差點要了我的命。求求您把我藏在您的口袋裏，將來我會好好報答您的。」東郭先生當然知道狼是害人的，但他看到這只受傷的狼很可憐，考慮了一下說：「我這樣做會得罪獵人的。不過，既然你求我，我就一定想辦法救你。」然後，東郭先生讓狼蜷曲了四肢，然後用繩子把狼捆住，盡可能讓它的身體變得小些，以便裝進放書的口袋中去。

不一會兒，獵人追了上來，發現狼不見了，就問東郭先生：「你看見一隻狼沒有？它往哪裏跑了？」東郭先生說：「沒有看見。這裏岔路多，狼也許從別的路上逃走了。」於是獵人就朝別的方向追去了。 

狼在書袋裏聽得獵人遠去之後，就央求東郭先生說：「求求先生，把我放出去，讓我逃生吧。」東郭先生就把狼放了出來。

不料，狼卻嗥叫著對東郭先生說：「先生既然做好事救了我的命，現在我餓極了，你就再做一次好事，讓我吃掉你吧。」說著，狼就張牙舞爪地撲向東郭先生。東郭先生徒手同狼博鬥，嘴裏不斷對狼喊著「忘恩負義」。

 正在這時，有一位農民扛著鋤頭路過，東郭先生急忙拉住他，向他講述自己如何救了狼，狼忘恩負義要傷害自己的事，請農民評理。可是狼卻否認東郭先生救過它的命。老農想了想說：「你們的話，我都不相信，這隻口袋這麽小，怎麽可能裝下一隻大狼呢。請再裝一次，讓我親眼查證。」狼同意了，它又躺在地上，蜷作一團，讓東郭先生重新用繩子捆起來，裝進了口袋裏。

老農立即把口袋栓緊，對東郭先生說：「這種傷害人的野獸是不會改變本性的，你對狼講仁慈，簡直太糊塗了。」說罷，掄起鋤頭就把狼打死了。

我們有句古語，「以其人之道還施彼身」，非虛也。的確，與斯文人動粗，不合理；與野蠻人講斯文，也不正常。與小人講聖人之道，沒有用；與狡詐之徒空談真誠，亦是徒然。老農以狼之道還之於狼，可是用對了方法：立法會以正直以道面對狼，東郭先生之流也。

生活的選擇

與其說一番中華文化大道理，不如談談我的近況。

最近這個月，我面臨一個選擇。八月時，有一所大專學院邀請我前往任兼職講師，任教些中國語文科目和初階或進階普通話。當時我剛轉職，人生路不熟，又不肯定自己的情況，思量了一會兒就斷然拒絕了。到他們第二次致電，我當日私務忙碌，又一口推辭了他們的邀請。這是他們第三之邀請我了。這該是一個難得的機會：我可以有機會離開中學，進職大專院校，既可增進經驗，又可繼續現時的工作。

我問清楚細節，也探了同事風聲。他們都認為我可以兼顧，鼓勵我一試。的確，我衡量了自己的工作量和工作效率，我能力上絕對可以應付得游刃有餘，但一想到自己的中六生，我就有猶豫了。究竟我可否比現時更多做一點？究竟我有能力把他們推高一些嗎？若無能為力，則無話可說矣；若然，我卻跑去兼職，能面對這些學生嗎？

於是我計算了一下。我作了個這樣的比較：收入每月增加近萬元，跟10個中六學生可以遞進一個等第相比，何者為優？我想也不想，選了後者。情況一目了然吧！既然如此，又何用費周章思量呢？

正值仔細考量之間，我開始教授《大學》選讀：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」大學之道既在於彰顯善良之德性，再推己及人，使人都能去污自新，而且精益求精，做到最完善的地步。那麼，我為何不可專注在自己的學生身上，卻想要出去闖練，去做兼職呢？逐了本末，我就能夠有堅定的意志；有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動，才能心中安穩，才能處事精當，思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到收穫。

當下一刻，我有想過以此為例解釋；轉臉一想，若我用此例，豈非告訴學生我明明德？我又有何能言己已明明德焉？

事實上，我再想深一層，有時間，有空間，不如放在休憩玩樂，觀賞池魚，做一個逍遙人，總比把自己累個半死不活好。

小習慣

星期六到九龍塘參加楊鍾基教授的論語講座。午飯時間，我照例到樂融雅敘進餐。

每次我到九龍塘，不論工作或是遊玩，都會到樂融雅敘。不是該店食物特別味美，不是習慣成自然，而是那種逃出大商場，回歸小店的人情味；而是那種遠離煩囂，信步自在的感覺。

在九龍塘港鐵站走出來，到歌和老街公園，首先讓人感受到的，不是鳥語花香，而是一縷縷討厭的煙絲，一股股撲人的臭味。正因為公園前正是一個吸煙區，每時每分都吸引了不少同好者在此抽煙。但若能耐著性子，多走幾步，我們即能到達彼岸，感受城市中的綠化小天地。

走過了臭不可聞的吸煙區，直走三十步就是公園的入口。整個公園依斜坡而建，遊人當從下而上走。從入口望去，左邊是一條小徑，平順而寬闊，緊緊靠攏商場。中間是一個接著一個的小亭，雖無「有亭翼然而臨於泉上者」的風采，但在繁華的商場中，確是別具一格，內藏新趣。右邊又是一小路，曲折而狹窄，但能窮盡園中之景。

沿路直上，園中植物隨四時變化，紛紛開始落花飄葉。宮粉羊蹄甲的花瓣、細葉榕的小枝葉，交集在一起，慢慢墜落，安靜的，沉默的，無感覺地到地上來，準備在來季化作新泥，繼續護花。

多走三、四分鐘，就會到達歌和老街體育館。拾級而上，就是樂融雅敘。進而入內，只有三、四個服務員，但可把整間店舖打理得井井有條。在內進餐，毫無催促、急迫之感，和旁邊大商場中的美食廣場大異其趣。

餐後，我再走進公園，既是散步，又是刻意為自己製造閑適，感悟生活的時間、空間，然後再走進繁忙的生活。

老而不死是為賊

子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。」按原文語譯就是：孔子說：「年幼的時候，不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人之賊。」

於是，有同學問：「孔子還被稱為萬世師表，有教無類，怎麼會說起這些話來呢？難道孔子不尊敬老人家嗎？」

其實，這是犯了最典型斷章取義的錯誤。現在，就讓我們一起好好研究這句的上文下理吧！

這句出自《論語．憲問》：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！』以杖叩其脛。」

原壤，是魯國人，孔子的故友。有個關於原壤的故事，可以讓大家了解這人。原壤的母親死去，原壤不但沒有傷心痛哭，為其母守孝，更歡呼而歌，是一個放縱自己在禮法之外的人。夷，蹲踞的意思。俟，待的意思。原壤知道孔子來看望他，乃伸開兩足，蹲踞以等待孔子。

孔子見原壤無禮，故以「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊」來責罵他。這裡要注意的地方有二。第一是讀音，「孫」，讀作「順」；「弟」，讀作「悌」；「長」，讀作「獎」。第二是解釋。的確，這句的解釋同上一樣，是「年幼的時候，不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人之賊。」但值得留意的是這句的主語，不是泛指一般人，而是這個放縱自己，不守禮法的原壤，以他自幼至長大，無一善狀，卻又久生於世，只是在世間傷風敗俗，只是一個害人的賊。亦因為原壤這樣坐待孔子，既討厭又無禮，孔子就責罵他，並以杖打他的小腿，使原壤坐好，不要再蹲踞而坐。

所以，整句的意思該是：原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人之賊。」說著，危子就用手杖敲他的小腿。